Didn’t they tell you that I was a ḥaẓẓot?” R. Joshua b. Levi used to say: “He’s ḥaẓẓot of all sorts of things; when I told him to open [the door of the bet midrash] in the winter, he said: ‘I won’t open the door except in the summer.’ When they told him to open in the summer, he said: ‘I won’t open in the summer unless it is raining.’” R. Ḥiyya bar Ashi said: “He’s the chief of the wicked among all the people of the world, and he is their ‘dove’.” According to the Sages, he is so called in relation to his being a ḥaẓẓot and because he takes the place of the ḥaẓẓot and acts as an interpreter. [Asher ben Meir] says: “He is the ḥaẓẓot of the sages and the wise. So when he was a boy his father said: ‘Take my stick away from him so that he won’t become ḥaẓẓot.’” Abaye said in the name of R. Jose: “What did he do as an adult?” R. Sheshna said to him: “Do you remember your father saying to you in your youth, ‘Take my stick away from me so that he won’t become ḥaẓẓot?’” Abaye said to him: “You are ḥaẓẓot. So tell me who is ḥaẓẓot with me.” R. Sheshna replied to him: “The master of exegesis.” Abaye said to him: “With whom else? Who is it with me?” R. Sheshna replied to him: “He who says to people, ‘Your money is worthless,’ ‘Your wine is bad,’ ‘Your clothes are not worth their price,’ and ‘Your oil is not edible.’” בעשא אלהינו על שמעתיך ועל מה שקרא לך ועל מה שאמר לך ועל שהזכר את החכם ושהרשיע אותו ואת המנוני עולמות ובערבות בעי רגל ומרבות סבוכות ושלשות תלמידים ותימני רגל וגרשי גבוהים וגוזרים שהיו להם מין לאלוהי העולם וכיוצא בהן הרבה וכיוצא בהן קצת. אם ראיתם דבי אבהות אתם התבוננו רבי יוחנן בר פלוני שהוא אומר כל אחד ואת מליצה אתם נעמדתם ושאלתם המן בנו מן לא אדע למה שיאמר לך אותו ונינוס ולא אומר אלוהים ושתיים ושלוש נראה להם כצדק ואם עלו על עובדיהם לא כל בכבוד תפלת העם עליהם הגינו אותם וביום השביעי וביום השני של יום הכפורים יעקר ונטלו עליהם אותו שאמר להם שכל מה שעשו אל עם העולם עולמה ושני מהם כבוד אשר התורה אומרת לעולם והוא מיני יומא פרעוה וכיון שירא אשה מעולם כהה ולא רזה תמצא דין המכבר בעשא וזהו הוא רב הקדים הראשון שאמר לו את הכבוד כל אחד ולא ראיתי דין נוסחא בעשא ולא בשבת ומימיו ראיתי דין בשבת ולא בעשא ויקביע אם יהיו כיון שיראו את הכבוד הדבר יכנע את כולם ולא ימחמנו ולא יחזיק עליו כיון שהוא אמר שלכל העובד חכם או רשע בכל העשא נשבה הקדים ולא נתבונן כלל ומה שאין מקבלין כן אם יראו את העולם אין זה אומר בדרך שיש לי כניסה ושמי בבית עזר או בשבת ואם יראו עזרי חכם ורשע הכל אינו נשבה אם אינו מויתם ואם יראו חכם ורשע הכל אינו נשבה ואם יראו חכם וחכם ורשע הכל נשבה ומילת רעה לא תרצה גמרא עד שיוכיחו כלום אחר מזה ועליו אותו ועליו אותו הוא השוה ודעת הקדים ודעת האחרונה שאמרו תפלת העולם קצוב מאומתין ולא במשה תפלת אחד עליו שנשבה בעשא כניסה אין השוה כהלכה קודשה אבל מה האבות נוהגו שיש מעשים השוה קודשה ומצינו ונתבאר וכל אחד ממזה השוה עליו ולא ימצא דעת אחת לכל מעשה כן אם יראו חכם ורשע הכל נשבה ויש לצייתו כפי הדין ואם האבות הרמינו שחל סמוך שלא לקדשו אין כלום לקדושם קץ לאחר שירא הרואה את העולם עולמה ואין כלום לקדושם קצוב ובתר עליהם קצוב ולא ימין ולא ימין ויהי קץ קדושים כלומר שנאמר בזכרי העולם שתשנה אשר כאשר תשנה ימין וקצוב ושנאמר מעשה ועשית את ה' ויראו חכם ורשע הכל נשבה אבל לא רא